Lectures pour tous

  Jean-Paul Sartre,  Les mots , Gallimard (Folio), 1964, 231 p. Mettre sa vie en style tel est finalement le sens de l'autobiographie en général, et de manière magistrale pour celle-ci. Un art consommé de la formule. Un questionnement sur soi un brin détaché. Et le tour est joué !

  Pierre Sansot, Les gens de peu , PUF, 1992, 223 p. À qui correspond cette appellation ? Le petit peuple versus le peuple. Un choix de pratiques et de conduites populaires. Choix car il nous arrive d'avoir « le sentiment de vivre au milieu de l'inépuisable. » (12) Des pratiques réglées qui marquent une ascèse dans le quotidien et les excès de la fête ou du week-end. Noter les pratiques du jardinage et du bricolage : « la joie d’œuvrer par soi-même, d'exercer une intelligence pratique, d'échanger des tuyaux avec des amis ou des parents. » (24) Les pratiques, les conduites, les atmosphères, les ambiances observées : la chanson, la médecine alternative, le ménage, le bricolage, les scènes de ménage, l'habitat, la promenade, le repas, l'ivrognerie, le football, la pétanque, le camping, les bals, le Tour de France. Une conception dominante verrait la langue populaire définie négativement par ses manquements, ses incorrections. De ce point de vu

  Rosemonde Sanson, Le 14 juillet, fête et conscience nationale, 1789-1975 , Flammarion, Paris, 1976, 221 p. La fête du 14 juillet et le mouvement ouvrier : deux ou trois conceptions : Le 14 juillet est une fête populaire, célébrant la participation des ouvriers à l'établissement ou au rétablissement de la république : les socialistes réformistes. ==> réappropriation. Donner un autre sens que le sens dominant, bourgeois. Le 14 juillet c'est une fête d'un État qui même républicain demeure un instrument de domination pour la classe qui domine ==> socialistes marxistes, collectivistes, Jules Guesde. Les anarchistes condamnent aussi cette fête, qui doit être l'occasion d'une lutte contre l'État qui l'organise. Aussi le mouvement ouvrier prône-t-il une autre fête, celle du 1er mai. 14 juillet : fête, détente, consensus. 1er mai : manifestations, revendications, lutte des classes. Si la majorité des ouvriers ne sui

  Michael J. Sandel, Ce que l'argent ne saurait acheter : les limites morales du marché, Seuil, 2014, 332 p.  Idée que l'on est passé à une société de marché, c'est-à-dire « un mode de vie tel que les valeurs marchandes s’insinuent dans le moindre aspect des affaires humaines ; c'est un lieu où les relations sociales sont réaménagées à l'image du marché », et en cela c'est différent de la simple économie de marché. Ainsi l'auteur donne de très nombreux exemples de ce basculement dans le tout marchand dont celui quelque peu hallucinant de la spéculation sur la mort (c'est le principe des assurances) qui voit l'un des représentants s’inquiéter des rendements si jamais des médicaments pour lutter conter le SIDA sont mis au point (p. 219). C'est donc la vie familiale, l'amitié, la sexualité, la procréation, la santé, l'éducation, la nature, l'art, la citoyenneté, les sports, et donc la mort qui deviennent concernés par

  Anna Sam, Les Tribulations d'une caissière , Editions Stock, 2008, 187 p.  Un autoportrait assez plaisant d'une étudiante travaillant comme caissière qui croque avec humour voire férocité le monde impitoyable de la grande distribution. Des clients qui se croient tout permis, aux chefs sadiques, en passant par le travail aliénant, rien n'est laissé de côté. Mais au final, l'auteure se montre plutôt complaisante avec elle-même...

  Christian Salmon, Storytelling : la machine à fabriquer des histoires et à formater les esprits , La Découverte, 2007, 259 p. C'est d'abord au sein du monde de la publicité que le storytelling fait son apparition : les stratégies de narration et de contre-narration sont utilisées dans les politiques de communication utilisant là les apports de Barthes, Debord, Bakhtine. Ainsi Nike qui intègre à son discours une dimension sociale (prise en compte de la condition de ses travailleurs), et écologique. Cette tendance devient forte au sein des entreprises américaines à partir des années 2000, avec le souci de capter le consommateur dans une relation durable et émotionnelle. Ainsi le rejet par certains de marques ou produits pouvait découler de leur image : Wall-Mart le magasin pour les pauvres donc stigmatisant les acheteurs potentiels. De même, face au pullulement des signes, les consommateurs sont à la recherche de récits leur permettant de reconstituer des signe

  Marshall Sahlins, Âge de pierre, âge d'abondance. L'économie des sociétés primitives , Gallimard, 1976, 420 p. A propos des sociétés de chasse et de cueillette : leur dénuement laisse supposer une vie aux prises avec de grandes difficultés. Mais la culture nie les contraintes écologiques sans y échapper pour autant, si bien que le système porte à la fois l'empreinte des conditions naturelles et la marque distinctive d'une réponse sociale originale. Et ici la réponse c'est au sein de l'abondance, la pauvreté. « Tôt ou tard (…) un petit nombre de personnes suffit à épuiser les ressources alimentaires disponibles à une distance commode du camp. Dès lors, le groupe ne peut demeurer au même endroit qu'à la condition de choisir entre une augmentation des coûts ou une baisse de rendement : les coûts augmentent si les chasseurs décident d'aller chercher leur nourriture de plus en plus loin, les rendements baissent s'ils se contentent de rés

  François Ruffin, Leur progrès et le nôtre. De Prométhée à la 5G , Seuil, 2021, 96 p. Selon les élites au pouvoir, « c'est tout l'écosystème qu'il faut accélérer » : une vision technologique, alors qu'un écosystème renvoie à l'ensemble du vivant. La 5 G symbolise l'épuisement d'un monde, d'un modèle, d'une perte de sens. La France va prendre le tournant de la 5 G parce que c'est le tournant de l'innovation. Inutile de discuter, ce dogme est irréfragable : puisque c'est l'Innovation. (16) L'accident du barrage de Donzère-Mondragon en 1959 était prévisible, presque prévu. Les ingénieurs sont décédés avant le procès ou ont fui. Seul le responsable des travaux reconnaît sa responsabilité : le problème des techniciens, c'est qu'ils font trop confiance à la technique. (25) Il ne faut pas dénier que le progrès technologique peut apporter plus de confort sur les postes essentiels comme se nourrir, se vêtir, se

  Matthias Roux, La dictature de l'ego. En finir avec le narcissisme de masse , Larousse, 2018, 219 p. Constat de l'ampleur des techniques de développement personnel dans les sociétés contemporaines. « Égotiste par obligation autant que par goût, l'individu contemporain est en effet fortement incité à trouver le baume à toutes ses plaies dans le rapport à soi-même. » (15) Cela participe au processus de dépolitisation de nos sociétés. C'est-à-dire un processus idéologique aboutissant à occulter plus ou moins volontairement la dimension et les enjeux politiques des choses : le développement personnel comme l'effet et comme moyen de la dépolitisation. Les objectifs attachés à ces techniques, l'épanouissement, le bonheur, ne sont qu'une manière détournée de renforcer les mécanismes de dépendance individuelle et collective. (17) Il faut revenir à Jean-Jacques Rousseau qui distingue l'amour-propre et l'amour de soi. L'amour de soi e

  Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les sciences et les arts , Flammarion, 1955 Introduction Sciences et arts : mythologie des lumières. Oppositions classiques sciences/Vertu. Dénoncer la certitude, la vanité et le danger moral de connaissance illusoire, alors que le vieux scepticisme chrétien avait été battu en brèche par la foi dans le progrès. Les arts selon Rousseau : artifice de politesse mondaine, technique pourvoyeuse de luxe et de mollesse, beaux-arts préférant le joli au sublime. Question : les hommes étaient-ils à l'origine innocents et vertueux, et ont-ils été corrompus par les sciences et les arts, où sont-ils pervers et donc les arts et sciences viennent de nos vices ? Si Rousseau condamne les arts c'est parce qu'ils détruisent la communauté des hommes, ôtent à l'homme sa vertu (= dévouement de l'homme à ses semblables). Généalogie ou mécanisme de cette dégradation (19) : inégalité ==> Riches ==> Luxe ==> Oisiveté : bea

  Elisabeth Roudinesco , Jacques Lacan. Esquisse d’une vie, histoire d’un système de pensée , (Le livre de Poche, 2010 (Fayard, 1993) p. 1507-2014 + Héritages p. 2015-2073 Les commentaires des professeurs de Lacan indique un personnage fantaisiste, un peu vaniteux, parfois gênant et surtout incapable d’organiser son temps et de se comporter comme les autres. » (1526) Lacan vécut son analyse comme un affrontement avec son analyste. Pour lui signifier qu’il n’était pas à la hauteur, il lui raconta une anecdote : dans un tunnel il vit un camion qui fonçait sur lui ; il ne se rangea pas et c’est le camion qui céda. (1594) Le séminaire de Kojève remet en question la topique freudienne et va à l’encontre d’une psychologie du moi. Deux options étaient possibles : faire du moi le produit d’une différenciation progressive du ça, agissant comme représentant de la réalité et ayant à charge de maintenir les pulsions. C’est un processus d’adaptation de l’individu à la réal